周紹良談佛牙

　周紹良先生于2005年8月21日晚21時30分在北京逝世，享年88歲。周公對佛牙考證一貫贊成“論之有據(jù)和實事求是”，他的治學態(tài)度是啟發(fā)筆者從事佛牙史研究的緣起動力。周公的逝世實乃文化界、學術界和佛教界無以彌補的重大損失！

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　　1994年6月10日，當代著名學者,中國佛教協(xié)會原副會長兼秘書長周紹良來到寶相寺，觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，對寶相寺發(fā)現(xiàn)的佛牙等圣物給予了高度評價和客觀評定：

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作為佛舍利，解放后第一次發(fā)現(xiàn)是法門寺，第二次發(fā)現(xiàn)是古中都寶相寺，汶上是第二個法門寺。寶相寺發(fā)掘出的佛牙舍利在佛教界是至高無上的圣物，在文物界是稀世珍寶，這是毋容置疑的。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆，不僅是歷史上，還是現(xiàn)在，國內(nèi)、國外都是史無前例的。五色舍利非常珍罕，佛經(jīng)上記載，佛陀圓寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、銀槨函藏的佛牙、舍利，歸葬規(guī)格最高，且如法如律，完全符合歸葬佛舍利的葬儀和標準，且金棺、銀槨制作精細，工藝考究。足見其所葬之物的尊貴。法門寺佛指骨舍利，是唐代皇室親自供養(yǎng)珍藏的，唐代是太平盛世，國富民強，那種規(guī)格是以后無法比擬的了。除了法門寺之外，還沒有接近和超過這個規(guī)格的，汶上是法門寺第二。

這次發(fā)掘很重要的一個發(fā)現(xiàn)是有鐵胎泥彩塑菩薩像。菩薩當然是佛的弟子，在大雄寶殿供奉的三尊像，佛兩旁的才是菩薩，如觀音菩薩，文殊菩薩等諸尊菩薩，自有佛菩薩造像的歷史以來，菩薩有立式、跏趺式、坐式等多種姿勢，但未見過跪姿菩薩，經(jīng)典上也沒有這方面的記載。因此，這尊菩薩造像可說是舉世無雙，珍罕無比。按地位來說，佛、菩薩、羅漢……是以這樣順序排列的，菩薩所跪拜的應該是佛，這就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊貴地位。這種肖像，只有在供養(yǎng)佛牙舍利時才有。此像在法門寺是站著的，這個是跪拜姿勢，佛教界稱這個像是“捧真身菩薩”，他是跪在佛前，意思是，兩手捧著裝在盒子里的佛牙。這批圣物是按正式的規(guī)矩的規(guī)格來埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬禮。

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東魏時期的石雕。在歷史上佛教史上有過多次滅法，在四次滅法之后，趙世昌得到了這塊石頭，雖然殘缺，拼齊了仍保存在地宮里。這塊石頭帶有滅法損害的痕跡，供養(yǎng)在地宮里很珍貴。

太子靈蹤塔十三級，系為歸葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端莊秀麗，完全符合佛教經(jīng)典記載佛牙塔建造規(guī)格，且建塔耗資之巨、歷史之長、建造難度之大，可以看出所葬之物是至關尊貴的。

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石匣上有銘文，地宮南、西兩壁均有文字，且十分清晰，文字確切記載了迎葬、歸葬佛舍利的時間、地點、人事，記載中最有價值的是趙世昌從京師請來的佛牙、舍利，從何處來，葬何處去，未請來寶相寺之前，在何處供養(yǎng)都記載的十分詳細，也包括參加葬禮的僧人。從石匣上所刻文字的詳盡記載，足以說明所葬之物的真實和寶貴。文字在考古學上占有重要的地位，是極其難得的依據(jù)。宋皇室內(nèi)供養(yǎng)著一枚佛牙，且時間較長，宋史上和其它典籍上都有記載。

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汶上縣發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利是確定無疑的圣物、國寶。宗教信仰、歷史考證、科學鑒定之間是有較大距離的，三者均不能互相代替，既不能用歷史考證和科學鑒定來決定佛的信仰，因為信仰是人們的一種修養(yǎng)，但它又不可取代歷史考證和科學鑒定。是圣物就要不容置疑的進行供養(yǎng)、朝拜和保護。

寶相寺發(fā)掘的佛牙舍利，在佛教上、在歷史上、在文物上、在信仰上都有至關重要的地位，作為國寶是理所當然的，這不僅是從佛教角度上、歷史考證上，而且在文物鑒定上也是這樣看待的。

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周公的談話，從根本上確認了寶相寺佛牙的真實性和至高無上的地位。從歷史、宗教和考古諸領域全面肯定了寶相寺佛牙及相關文物的重要意義。寶相寺自此成為全世界佛家向往的圣地！

同時，也開始經(jīng)受歷史和現(xiàn)實的重重考驗……

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【1994年6月10日，當代著名學者,中國佛教協(xié)會原副會長兼秘書長周紹良來到寶相寺，觀瞻了佛牙舍利和出土的佛教文物，對寶相寺發(fā)現(xiàn)的佛牙等圣物給予了高度評價和客觀評定】

作為佛舍利，解放后第一次發(fā)現(xiàn)是法門寺，第二次發(fā)現(xiàn)是古中都寶相寺，汶上是第二個法門寺。
寶相寺發(fā)掘出的佛牙舍利在佛教界是至高無上的圣物，在文物界是稀世珍寶，這是毋容置疑的。佛舍利一次發(fā)掘數(shù)百顆，不僅是歷史上，還是現(xiàn)在，國內(nèi)、國外都是史無前例的。五色舍利非常珍罕，佛經(jīng)上記載，佛陀圓寂后，得五色舍利。用石匣、金棺、銀槨函藏的佛牙、舍利，歸葬規(guī)格最高，且如法如律，完全符合歸葬佛舍利的葬儀和標準，且金棺、銀槨制作精細，工藝考究。足見其所葬之物的尊貴。法門寺佛指骨舍利，是唐代皇室親自供養(yǎng)珍藏的，唐代是太平盛世，國富民強，那種規(guī)格是以后無法比擬的了。除了法門寺之外，還沒有接近和超過這個規(guī)格的，汶上是法門寺第二。

這次發(fā)掘很重要的一個發(fā)現(xiàn)是有鐵胎泥彩塑菩薩像。菩薩當然是佛的弟子，在大雄寶殿供奉的三尊像，佛兩旁的才是菩薩，如觀音菩薩，文殊菩薩等諸尊菩薩，自有佛菩薩造像的歷史以來，菩薩有立式、跏趺式、坐式等多種姿勢，但未見過跪姿菩薩，經(jīng)典上也沒有這方面的記載。因此，這尊菩薩造像可說是舉世無雙，珍罕無比。按地位來說，佛、菩薩、羅漢……是以這樣順序排列的，菩薩所跪拜的應該是佛，這就使人十分明白了，以此更可以看出所葬之物的尊貴地位。這種肖像，只有在供養(yǎng)佛牙舍利時才有。此像在法門寺是左屈右跪姿，這個是雙膝跪拜姿勢，佛教界稱這個像是“捧真身菩薩”，他是跪在佛前，意思是，兩手捧著裝在盒子里的佛牙。這批圣物是按正式的規(guī)矩的規(guī)格來埋葬的，完全符合佛牙舍利的葬禮。

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東魏時期的石雕。在歷史上佛教史上有過多次滅法，在三次滅法之后，趙世昌得到了這塊石頭，雖然殘缺，拼齊了仍保存在地宮里。這塊石頭帶有滅法損害的痕跡，供養(yǎng)在地宮里很珍貴。

太子靈蹤塔十三級，系為歸葬佛牙舍利而修建，造型奇特挺拔、端莊秀麗，完全符合佛教經(jīng)典記載佛牙塔建造規(guī)格，且建塔耗資之巨、歷史之長、建造難度之大，可以看出所葬之物是至關尊貴的。

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石匣上有銘文，地宮南、西兩壁均有文字，且十分清晰，文字確切記載了迎葬、歸葬佛舍利的時間、地點、人事，記載中最有價值的是趙世昌從京師請來的佛牙、舍利，從何處來，葬何處去，未請來寶相寺之前，在何處供養(yǎng)都記載的十分詳細，也包括參加葬禮的僧人。從石匣上所刻文字的詳盡記載，足以說明所葬之物的真實和寶貴。文字在考古學上占有重要的地位，是極其難得的依據(jù)。宋皇室內(nèi)供養(yǎng)著一枚佛牙，且時間較長，宋史上和其它典籍上都有記載。

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汶上縣發(fā)現(xiàn)的佛牙舍利是確定無疑的圣物、國寶。宗教信仰、歷史考證、科學鑒定之間是有較大距離的，三者均不能互相代替，既不能用歷史考證和科學鑒定來決定佛的信仰，因為信仰是人們的一種修養(yǎng)，但它又不可取代歷史考證和科學鑒定。是圣物就要不容置疑的進行供養(yǎng)、朝拜和保護。

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寶相寺發(fā)掘的佛牙舍利，在佛教上、在歷史上、在文物上、在信仰上都有至關重要的地位，作為國寶是理所當然的，這不僅是從佛教角度上、歷史考證上，而且在文物鑒定上也是這樣看待的。

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