你知道佛牙是怎么流傳到汶上寶相寺的嗎?

1994年3月15日，在山東省汶上縣寶相寺一座北宋佛塔——太子靈蹤塔(當(dāng)?shù)厝罕姺Q為黃金塔)的地宮中,發(fā)現(xiàn)了歷史上記載的唐朝天使從北天竺犍陀羅獲得的釋迦牟尼佛牙舍利（Sacred tooth relic of Buddha）。《大般涅盤經(jīng)．圣軀廓潤品第四》記載：
世尊大悲力故，碎金剛體，成末舍利，唯留四牙，不可沮壞。
我國佛教史上四大佛經(jīng)翻譯家之一的唐朝高僧義凈,在其譯著《根本說一切有部毗奈耶雜事》中記載：
" h5 M5 e1 V4 ^3 |佛有四牙舍利：一在天帝釋處，一在犍陀羅國，一在羯陵伽國，一在阿羅摩邑海龍王宮。
. y; n0 ?' D5 `& F& H' y“天帝釋處”與“海龍王宮”佛牙不可考究。人間佛牙只有兩顆，其中羯陵伽國佛牙于公元370年由佛牙城王子陀多偕王妃稀摩梨，密藏佛牙于發(fā)髻中逃難至錫蘭。據(jù)說今斯里蘭卡康提市（Kandy）的馬拉葛瓦寺（Malagawa）有佛牙（Dalada）。
9 x9 L; O: n9 A# y/ Q* u汶上發(fā)現(xiàn)的佛牙是由唐朝高僧悟空于公元790年從犍陀羅帶回中國的。
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悟空西游

悟空，俗姓車，字奉朝, 后魏拓拔族后裔。唐天寶九年（公元750年），北天竺罽賓國大首領(lǐng)薩婆達(dá)干和國師舍利越摩來到唐朝的長安城,向唐玄宗上國書，表示愿意歸附大唐，請求皇帝派天使安撫。第二年，玄宗派出由內(nèi)侍省宦官張韜光為首的四十人出使罽賓國。經(jīng)過四年的艱苦跋涉，來到罽賓國的犍陀羅王城。奉朝因患重病，滯留天竺,病愈后，投在舍利越摩門下出家，法名法界。舍利越摩是罽賓國的大國師，掌管迦濕彌邏佛牙伽藍(lán)的祭祀。法界在天竺巡禮學(xué)法三十多年，后來異教侵入，佛教衰落，法界更加懷想故國親人，于是拜辭恩師,準(zhǔn)備回國。舍利越摩也深感佛教在天竺已日趨沒落，他希望法界能將佛教在中國發(fā)揚(yáng)光大，于是親自授予他釋迦牟尼佛牙舍利作為贈(zèng)別的寶物。貞元六年（公元790年）他跟隨出使的大唐內(nèi)侍宣慰使段明秀回到長安。從出使至此前后四十年,時(shí)年六十歲。法界將佛牙舍利和翻譯的佛經(jīng)進(jìn)獻(xiàn)給德宗皇帝，皇帝親賜他法名悟空，授予壯武將軍試太常卿，住持章敬寺。貞元七年（公元791年），唐德宗親率百官至章敬寺慰問悟空。
悟空是繼唐玄奘西天取經(jīng)之后影響最大的西行高僧之一,是滯留天竺時(shí)間最久的求法人,也是有記載的唐朝最后一位取經(jīng)人。正如明朝吳承恩借重玄奘的名氣塑造了唐僧形象一樣，《西游記》的作者同樣借用了這位唐朝高僧悟空的盛名,演繹出一個(gè)神通廣大的“孫悟空”的藝術(shù)形象。
* n4 C+ p' G: N' z' g: u他帶回的佛牙后世稱作“悟空佛牙”,是中國唯一一顆典藏記載的由大唐天使自古天竺獲得的釋迦牟尼真身佛牙舍利。

皇權(quán)象征

在歷史上，自南陳為始，佛牙一直是正統(tǒng)法權(quán)、即皇權(quán)的象征。佛牙祭祀是皇帝的專利，其地位相當(dāng)于“傳國玉璽”，新登基的帝王多以獲得佛牙壟斷祭祀權(quán)作為取得正統(tǒng)皇權(quán)的象征。
' C4 Y/ f3 [  q# Y# u' d0 i悟空佛牙在皇宮供奉了四年后，于公元794年移奉長安城大莊嚴(yán)寺新修佛牙寶塔。
當(dāng)時(shí)的長安城是個(gè)國際大都會，很多國家的使節(jié)、僧人來這里學(xué)習(xí)唐朝先進(jìn)的文化。曰本僧人圓仁于會昌元年（公元845年）瞻禮佛牙，寫下著名的被譽(yù)為古代東方三大游記之一的《入唐求法巡禮行記》，記述皇帝召開“佛牙供養(yǎng)會”的空前盛況。
1 _3 i) W* [' |3 v六十年后，唐宣宗還親自到大莊嚴(yán)寺觀禮佛牙。
又過了四十年，黃巢起義軍攻入長安，唐僖宗倉皇出逃到成都，在帶走的少量珍寶中就有這顆象征皇權(quán)的大莊嚴(yán)寺佛牙，他在成都的大慈寺建了一座“佛牙樓”，專門供養(yǎng)悟空佛牙。
佛牙在成都滯留了將近五十年，直到后唐建立，蜀守孟知祥把佛牙送到京師洛陽，名為唐明宗祝賀生日，實(shí)則掩蓋自己稱帝的野心。
" u$ q  m5 x( t% z十年后，后晉取代后唐，洛陽左右街僧錄（主管佛教的官員）可肇等把佛牙送到后晉京師開封，獻(xiàn)給了石敬瑭。石敬瑭是契丹國扶持的“兒皇帝”，他懼怕契丹人貪得無厭的索要，把佛牙隱藏在宮禁,秘而不宣。

咸平奇緣

宋朝建國之初，一直沒有找到傳世的悟空佛牙，尋找佛牙下落便成了宋太祖的一大心病。于是千方百計(jì)要借某種神話來滿足精神層面的需求，同時(shí)還要以獲得佛牙供奉權(quán)來向世人宣示“君權(quán)神授”。太祖聽說洛陽有一顆“神授佛牙”，其來歷就十分蹊蹺，據(jù)傳是唐朝西明寺道宣律師從天神那吒手里得到的。志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》記載：
) C+ p' u( u3 T8 ]" q8 M初，太祖疑宣律師佛牙非真，遣使取自洛，烈火鍛之，色不變，心敬神異，遂制發(fā)愿文。
5 t' g  }. i! c/ q顯然，太祖對“神授佛牙”由疑而信，很快確立了這顆“鎮(zhèn)國之寶”的神圣地位，將佛牙隆重安置在皇家大相國寺昭示天下。之后的北宋皇帝都盛贊這顆佛牙的神奇,今有多篇“御制”《佛牙贊》傳世。
北宋仁宗皇佑元年（公元1049年），曹皇后讓宦官清理出五代故宮秘藏的所有舍利，瘞藏在位于咸平縣的洪福院，無意間將悟空佛牙混入其中。
* b! `0 ^# |3 ~9 _, s3 c曹后為什么將故宮所有舍利瘞藏在咸平縣洪福院呢？
曹后是開國元?jiǎng)撞鼙虻膶O女，仁宗正宮皇后。仁宗十三歲登基，由劉太后垂簾聽政。直到劉太后去世，仁宗才得知生母是李宸妃。此時(shí)李宸妃已故，靈柩安放在位于開封南五十里的咸平縣皇家功德寺洪福院。仁宗追謚生母為莊懿皇太后，對洪福院大加修葺。據(jù)記載,僅購買木材就達(dá)九萬四千余條,曾激起范仲淹上疏反對——這就是民間熟知的“貍貓換太子”的故事原型。曹后瘞藏舍利的目的正是為仁宗生母薦福。
  c( y2 u  S: w7 K: k曹后在熙寧時(shí)代是反對王安石新法的老祖宗，對北宋政治產(chǎn)生過重要影響。
. V) R. g3 a6 {8 {/ g* ?5 w6 D二十年后，著名的大博物家沈括，在熙寧五年（公元1073年）九月察訪汴河水利工程，來到咸平縣（今開封市通許縣）。他在《夢溪筆談》中記載說：有一天路過一座佛寺，同行的咸平知縣劉定對他講，寺院里有一顆佛牙很不一般。沈括齋潔后，虔誠地請出佛牙來觀看。這顆佛牙忽然生出舍利，就象人身上的汗滴，突然冒出來，多的不計(jì)其數(shù)！有的飛向空中，有的墜到地上；人用手去接，舍利馬上就透過手掌。舍利落到床榻上，嗶叭作響，然后又透到床下去了。舍利晶瑩剔透、光明耀眼。沈括到了京師開封，在公卿士大夫中盛傳這件奇事。不久，有人把這顆佛牙從咸平縣迎到開封，執(zhí)政官取入東府（相府），后來又流布到士大夫之家。其神異的跡象很多，不能詳記。神宗皇帝下詔把佛牙留在大相國寺，還專門制作了一個(gè)木塔來藏佛牙。
! Z1 N* }6 S9 F% h. l. @4 p和沈括同時(shí)代的王鞏在《聞見近錄》里也記載了這件奇事兒。他說，咸平縣有個(gè)僧人收藏了一顆佛牙，大兩指多、淡金色。他曾經(jīng)請來供養(yǎng)。佛牙光彩照人，不大會兒，舍利從佛牙中冒出來，開始象露水，在佛牙上巡游；有的還飛出幾十步遠(yuǎn)，有想求取舍利的人馬上可以得到。后來神宗皇帝迎請佛牙進(jìn)了皇宮?；实塾H自把佛牙密封在一只匣子里，讓人藏起來。后來很少有人再見到了。
沈括和王鞏記載的咸平縣的佛牙，正是后晉石敬瑭秘藏于宮禁、曹皇后瘞藏于洪福院的“悟空佛牙”。悟空佛牙如果早些被太祖找到,恐怕就不會費(fèi)盡周折，迎請洛陽那顆頗有疑問的道宣“神授佛牙”了。然而,此時(shí)發(fā)現(xiàn)了傳世的悟空佛牙，其“神異之跡”有目共睹，流傳有序，不容抗辯，這多少讓神宗皇帝感到尷尬。神宗無論如何是不能對祖宗認(rèn)可的“道宣佛牙”提出質(zhì)疑的，那么他的態(tài)度只有 “雙重承認(rèn)”,采取的措施是：詔留悟空佛牙在大相國寺封存，以免蠱惑人心，動(dòng)搖了對道宣佛牙的神圣信仰。
曰本僧人成尋在熙寧五年十月禮拜大相國寺的“佛牙堂”，他記載說看到了一顆發(fā)現(xiàn)不久的佛牙。這顆佛牙放光，十分少見，不可思議，以重重匣封，深藏不露，非經(jīng)皇帝下旨，不得開放。然而成尋是外國使節(jié),還是“取旨”瞻仰到了佛牙真面目。
如此嚴(yán)密封存也不免被人看到，密封不是萬全之策。王鞏記載說,后來神宗干脆讓人藏起來。果然,很少有人再見到了。
佛牙原本是“東府”收藏的,應(yīng)該還是由這位“執(zhí)政官”解決如何藏和由誰來藏的問題了。

熙寧秘史

寶相寺瘞藏佛牙的石匣上鐫刻銘文記載:
鄆州中都縣郭內(nèi)趙世昌，先于熙寧六年二月二十三日躬詣京師，于嘉王宮親事官孫政處求得佛牙一肢、舍利數(shù)百顆。今以自備及有施主將到者，以金為棺、以銀為槨、以石為匣，非不勤意也。是以葬于當(dāng)縣寶相寺太子靈蹤之塔。時(shí)大宋元豐四年二月二十八日刻記于此。
糾首趙世昌，妻王氏，前妻李氏男進(jìn)士中、妻程氏，女大娘出適進(jìn)士張瑋，次女三娘，孫男希偉。
這一發(fā)現(xiàn)承接了熙寧年間佛牙的流向。
  C: T+ `0 P. H' j, t: L7 W8 |高太后生有四子，長子趙頊，即宋神宗，次子歧王趙顥，三子顏早夭，幼子即嘉王趙頵?！端问罚谑覀魅嫱躅f傳》記載：熙寧四年二月趙頵晉嘉王，位至太尉。頵少好學(xué)，長博通群書，工飛白篆籀。頗好醫(yī)書，手著《普惠集效方》。
當(dāng)時(shí)兩位親王受太皇太后曹氏和皇太后的溺愛，仍住在皇宮內(nèi)。所謂“京師嘉王宮”就是指嘉王在京師宮城內(nèi)的“別宮”，嘉王的府第稱“宮”而不稱“府”，即區(qū)別于居住在里城和外城的其他皇子王孫“外府”故。《夢溪筆談》記載，神宗特制了玉魚袋賜給趙頵，而按國朝儀制，親王玉帶是不能用“玉佩魚”的——一種腰帶飾品，系皇帝專用。看來這位小王爺在皇家的地位非同等閑。
《邵氏聞見錄》記載：“神宗友愛，二弟不聽出于外，至元佑初，宣仁太后始命筑宅于天波門外。”元豐八年正月,邢恕陰謀策立趙頵為帝，而趙頵是非常明智的，沒有參與宮廷政變，他對皇位并無興趣。
如何理解沈括記載的佛牙“由東府流布士大夫之家”呢？讓我們穿越時(shí)空，透視熙寧，去看佛牙的流轉(zhuǎn)，是非常清晰的：沈括筆記中所說的“東府執(zhí)政官”正是指宰相王安石。王安石是個(gè)虔誠的佛教徒。熙寧五年，佛牙由執(zhí)政官王安石取入“東府”,佛牙上的“東府”二字或是王安石的親筆題記。佛牙在東府滯留的時(shí)間應(yīng)該很短，因?yàn)樽韵唐桨l(fā)現(xiàn)佛牙到佛牙來中都僅有半年左右的時(shí)間。這時(shí)王安石潛心政治改革，也是與皇室矛盾沖突幾近白熾化的時(shí)期。
" y% [  i" X. s2 b2 [/ _王安石，字介甫，號半山，撫州臨川（今屬江西）人。熙寧元年（公元1068年）,王安石寫下《本朝百年無事札子》上書神宗，回顧了宋興百余年的歷史，尖銳揭示了“民不富”、“國不強(qiáng)”的危機(jī)四伏的社會現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)變法改革的必要性和迫切性。
6 {5 D: g, y( i5 V. @  Y. @- i9 C- t熙寧二年（公元1069年）二月，神宗任命王安石為右諫議大夫、參知政事，設(shè)“東府”以居執(zhí)政。王安石始終把財(cái)政問題視為首要問題，主張?jiān)诓患又匕傩肇?fù)擔(dān)的前提下發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并把富豪兼并的部分剝削收入收歸朝廷以增加國用。針對時(shí)弊，制定了一系列新法，自這年七月起陸續(xù)頒行。史家所稱的“熙寧變法”或“王安石變法”正式揭開帷幕。
事實(shí)證明，這場變法使積貧積弱的宋王朝重新恢復(fù)了生機(jī)與活力。葉適《水心集》：“嘗試以祖宗之盛時(shí)所入之財(cái)，比之漢唐之盛時(shí)一再倍。于熙寧、元豐以后，隨處之封椿、役錢之寬剩、青苗之倍息，比治平以前數(shù)倍……”。新法的實(shí)行，大大增加了國家財(cái)政收入，歲入達(dá)六千余萬；社會生產(chǎn)力得以巨大發(fā)展，墾田面積大幅度增加，全國高達(dá)七億畝，單位面積產(chǎn)量普遍提高；多種礦產(chǎn)產(chǎn)量為漢代、唐中葉的數(shù)倍至數(shù)十倍；城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展；軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力有了明顯提高。
; u! }, W1 h/ i: R! @' a然而，王安石的變法并非一帆風(fēng)順，不斷遭到來自皇室內(nèi)宮和上層貴族的強(qiáng)烈反對。有一次，神宗同弟弟嘉王趙頵一起玩擊球的游戲，神宗約以玉帶為賭注，嘉王卻說：“我若勝了，不求玉帶，只求廢除青苗、免役法。”神宗默然。想必游戲至此也不歡而散。
又一次，曹太后和高太后哭著對神宗說：“王安石是在變亂天下啊！”神宗見祖母和母親如此傷心，十分內(nèi)疚。偏在這時(shí)，岐王趙顥從旁勸說：“皇兄應(yīng)該遵從太后的懿旨，新法是不會帶來什么好處的”。神宗心煩意亂，惱羞成怒道：“是我在敗壞天下，那你來當(dāng)皇帝好了！”岐王誠惶誠恐，痛哭失聲……神宗面臨朝廷和后宮的雙重壓力，內(nèi)心的煩躁、矛盾可想而知。
司馬光《涑水記聞》記載：熙寧二年四月,王安石初參大政，著作佐郎章辟光上言：“岐王、嘉王不宜居禁中（宮城），請使出居于外?！碧舐勚笈?，告訴神宗“辟光離間兄弟，宜加誅?！闭卤俟鈸P(yáng)言 “王參政教我上此書……”。神宗令有司治章辟光離間之罪,王安石極力援救章辟光，說他無罪,結(jié)果法吏審訊未獲批準(zhǔn)。這無疑使兩宮和二王更加痛恨王安石。
, b/ `+ {, m$ p2 E林希《野史》記載：熙寧六年正月上元夕，王安石從御駕至宣德門，將入，親事官攢骨朵止之，馬勢不止。大閹張茂則叱止之，遂目親事官執(zhí)其馭者而毆之。馭者辯以“相公馬有何不可？”茂則曰：“相公亦人臣，得無為王莽者乎？”——從“宣德門事件”可看到王安石與后宮關(guān)系之緊張程度。宣德門事件既使不是二王指使，至少可以說，連閹人親事官流也深受內(nèi)宮影響,沒有把王安石這個(gè)宰相放在眼里。
朝廷沒收了向皇后的父親、國丈向經(jīng)的部分財(cái)產(chǎn)；曹太后的弟弟、國舅爺曹佾受到違犯市易法的指控。他們自然十分仇視王安石。以兩宮太后、皇后和親王為首的皇室內(nèi)宮與外戚大臣聯(lián)合起來，眾口一詞，極力詆毀新法。熙寧七年（公元1074年），天下大旱。保守派硬把自然災(zāi)害與王安石變法聯(lián)系起來，說是變法觸怒了老天爺。后宮、親王和外戚對王安石的新法群起而攻之，終至王安石罷相。這是后話。
( v% n& z' j9 `1 A; N4 [% i王安石為了爭取后宮對新法的支持理解，緩和與皇室的矛盾，割舍寶物——雖有“送禮周旋”之嫌——將佛牙直接贈(zèng)送給嘉王是完全可以理解的。佛牙由東府易主而為嘉王宮藏，順應(yīng)勢理。

中都皇孫

《宋史》宗室世系記載，趙世昌是太祖皇帝的五世玄孫，爵洋州侯。按系譜：太祖次子燕王德昭→四子舒國公惟忠→長子魯國公從恪→三子洋州侯世昌。趙世昌與神宗趙頊、嘉王趙頵是“五服”堂兄弟關(guān)系。
! X7 D" d7 z5 s  l皇孫趙世昌怎么會從京師開封來到中都縣定居呢？佛牙舍利如此貴重他又如何能夠得到？這里要介紹一下當(dāng)時(shí)的歷史背景。
宋太宗規(guī)定：宗室子弟只能居住在京城，“賦以重祿，別無職業(yè)”。不用參加科舉考試就可以授予雖有職無權(quán)、有名無實(shí)卻奉祿優(yōu)厚的官爵；但不準(zhǔn)許出京做官，只是衣食無憂、養(yǎng)尊處優(yōu)——為防止發(fā)生“宗室之禍”。到了宋神宗熙寧初，開國百年，宗室已近千戶，這是一筆龐大的財(cái)政開支。宋神宗和王安石果斷對宗室制度進(jìn)行了改革。熙寧二年十一月，下詔“別其親疏，異其等殺”：不再給予五服以外的宗室子弟賜名、授官、拿國家補(bǔ)貼等特殊優(yōu)待，讓他們自謀生路；但允許宗室子弟通過科舉致仕，量才授官。
這一變革直接觸動(dòng)了大多數(shù)宗室成員的切身利益，使不少遠(yuǎn)房的金枝玉葉失去了得到官爵的機(jī)會，因而招致他們的強(qiáng)烈不滿。這些宗室子弟不僅向朝廷上書，甚至群起圍攻東府和王安石本人，攔住他的馬叫嚷：“我們和皇帝都是同一祖先，相公不要為難我們?！蓖醢彩碇睔鈮训貐柭暫浅猓骸白孀谟H盡，亦須祧遷，何況賢輩！”人群才不得不散去。
趙世昌應(yīng)該是在熙寧三年以后離開京師，舉家遷移到中都的。這符合出土石匣上的記載——銘文只記 “中都郭內(nèi)趙世昌”，而沒有冠其爵位、官職，敘述平淡低調(diào)。事實(shí)上，此時(shí)的趙世昌充其量是個(gè)有著皇家血統(tǒng)的“富家翁”而已。
. f3 `- M# l# }% S  u; _3 [8 N9 ?2 Z銘文中特別提到他的兒子“進(jìn)士中”和女婿“進(jìn)士張瑋”——“進(jìn)士出身”已經(jīng)成為宗室遠(yuǎn)族延續(xù)發(fā)達(dá)的唯一出路，所以趙世昌極為重視子嗣名祿，連擇婿也要選“進(jìn)士”,并將“進(jìn)士”這一功名鄭重刻在石匣上以示眩耀。
趙世昌作為離開京師不久、蕃寄中都的皇族一脈，跋涉六百余里，匆匆于熙寧六年二月二十三日“躬詣”京師，這個(gè)時(shí)間正是趕“清明祭祖”,也許還有為兒子求取“蔭補(bǔ)”功名的目的。《續(xù)資治通鑒》記載，熙寧六年三月,神宗特賜奏名進(jìn)士、諸科及第、出身等近六百人,其中或許就有趙世昌之子趙中。——趙世昌此次來京師的心情正是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”。兩宮和二王本來對大批宗室成員被“逐出”京師甚為不滿，趙世昌等宗室旁親的到來或許更令曹太后唏噓傷感一番吧。
此時(shí)趙世昌年約四十歲，嘉王趙頵時(shí)年十八歲。趙世昌雖與神宗和嘉王同輩，年齡懸殊卻有二十歲。這位“外放”的宗室大哥理當(dāng)受到嘉王趙頵特別優(yōu)厚的款待。嘉王宮所藏的悟空佛牙在當(dāng)時(shí)的京師朝野是存在著“爭議”的，趙世昌能夠求得佛牙舍利來中都縣也就在情理之中了。
一鋪寶相寺瘞葬佛牙銘文，仿佛為我們重新打開了那幅發(fā)黃的《清明上河圖》畫卷：一派車水馬龍熱鬧繁華的帝京繁榮景象，一位風(fēng)塵仆仆銳意改革的實(shí)干家，一個(gè)受兩宮太后和當(dāng)朝皇帝溺愛的小王爺，一群落魄外放蒼涼感傷的宗室遠(yuǎn)族……遙遠(yuǎn)的歷史人物栩栩如生，躍然石上?？上胍姰?dāng)時(shí)廟堂之上唇槍舌劍的正面交鋒，皇宮內(nèi)室母子之間、兄弟之間、外戚和重臣微妙的宮廷斗爭和宗室帝胄失去特權(quán)后凄涼落寞與奮發(fā)掘起的復(fù)雜心情……如何不讓九百年后的今人感慨深思呢！
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太子靈蹤

寶相寺是我國最早的佛教寺院之一。從汶上現(xiàn)存北魏銅鎏金佛造像、東魏石刻彌勒造像、北齊文殊般若碑和水牛山摩崖斗字刻石等大量佛教遺存判斷，寶相寺初建應(yīng)在南北朝時(shí)期，已有一千五百年以上的歷史。寶相寺唐時(shí)名昭空寺，宋咸平五年（公元1002年）重建昭空寺時(shí)易名寶相寺。大中祥符元年（公元1008年）宋真宗封禪泰山，歸途經(jīng)曲阜、過中都，真宗住蹕寶相寺，在北宋時(shí)期是著名的皇家寺院。寺內(nèi)的太子靈蹤塔建于熙寧六年至政和二年（公元1073－1112年），是由京師賜紫僧知柔和主管佛教的副功德僧云太親自監(jiān)造、仿照京師開寶寺靈感塔（今開封鐵塔）建造的一座典型的皇家佛牙塔（宋真宗嘗迎“道宣佛牙”至開寶寺靈感塔供奉），符合《大般涅盤經(jīng)后分．遺教品第一》的記載：
佛告阿難：佛般涅盤，荼毗既訖，一切四眾收取舍利，置七寶瓶。當(dāng)于拘尸那伽城內(nèi)四衢道中起七寶塔，高十三層，上有相輪，一切妙寶間雜莊嚴(yán)，一切世間眾妙華幡，而嚴(yán)飾之。四邊欄楯，七寶合成，一切裝校，靡不周遍。其塔四面，面開一門，層層間次，窗牖相當(dāng)，安置寶瓶如來舍利，天人四眾，瞻仰供養(yǎng)。
6 `, ]6 r' `( ]4 M1938年，曰本侵略者炮轟寶相寺、血洗黃安街，千年古剎夷為平地，塔剎相輪遭劫；1947年內(nèi)戰(zhàn)，塔身受到炮彈重創(chuàng)；1958年,寺院內(nèi)北魏“太和三年（公元479年）”造萬斤精鐵大鐘被砸爛煉鋼；文革初期，塔基臺欄楯被盜挖破壞；七十年代初，裸露的塔基清理后用水泥裙保護(hù)起來，地宮寶藏幸運(yùn)躲過了那個(gè)瘋狂年代。直至1994年修塔、剔除水泥裙時(shí)，才意外發(fā)現(xiàn)了塔基底部的地宮入口。此后這一石破天驚的發(fā)現(xiàn)轟動(dòng)世界，同時(shí)也揭開了一段鮮為人知的熙寧秘史和中都皇孫的凄涼故事。
寶相寺瘞葬佛牙的規(guī)格是彰顯皇家威儀的“金棺銀槨”；同時(shí)還有九百余顆佛舍利同時(shí)出土——被中國佛教協(xié)會認(rèn)定為“數(shù)量最大的佛舍利發(fā)掘”；出土的水晶舍利瓶和玻璃舍利瓶均為外國進(jìn)貢的舶來精品，是當(dāng)年皇家供養(yǎng)佛舍利的珍寶。
寶相寺發(fā)現(xiàn)的“雙膝跪姿捧真身菩薩”是專門用來供奉佛牙的特別造像。著名學(xué)者、佛學(xué)家周紹良先生認(rèn)為，菩薩呈跪姿，在佛教史上還是唯一的發(fā)現(xiàn)，寶相寺瘞葬佛舍利的規(guī)格，除了法門寺，還沒有超過或接近這個(gè)規(guī)格的。
1994年6月3日，《人民日報(bào)》頭版以《汶上將成第二個(gè)法門寺——新發(fā)現(xiàn)佛牙舍利等141件珍貴文物》向全世界發(fā)布了這一消息。
( s' e; h; y, S/ ~& p太子靈蹤塔地宮墻壁上墨書題記：“政和二年三月十五日送葬佛牙舍利”。佛牙下葬之時(shí)正逢道君皇帝（徽宗）崇道滅佛：詔令天下“寺院”改稱“宮觀”；釋迦牟尼佛改稱“大覺金仙”；大相國寺供奉的神圣“道宣佛牙”流放大?！谶@樣的形勢下，趙世昌求得的悟空佛牙只能秘密埋葬，顯得法事匆匆。佛牙入葬十五年后，金滅北宋，改中都為汶上，至今整整八百年。
1 b3 @, v# O$ O9 Z0 {中國的佛牙在歷史長河中淹沒了。以至后代的元世祖、明成祖等帝王不得不到錫蘭索取佛牙，借以宣示自己的帝位受命于天。
關(guān)于佛牙的形制，不少唐宋史料記錄了作者親自觀察的結(jié)果，有其長“寸余”、“余一寸”和“寸半”等。唐玄奘在《大唐西域記．迦濕彌羅佛牙伽藍(lán)》中記載“佛牙長可寸半，其色黃白，或至齋日，時(shí)放光明”；《冊府元龜》記后唐蜀守孟知祥所獻(xiàn)佛牙“長一寸六分”；曰本僧成尋《參天臺五臺山記》載佛牙“長一寸三分，廣六分，厚四分”等等。按唐宋度制與公制換算: 1寸=10分≈3.1厘米。寶相寺發(fā)現(xiàn)的佛牙長約五點(diǎn)五厘米、直徑約三點(diǎn)三厘米，色黃白、璞玉澤、質(zhì)如臘，具有三只牙根。經(jīng)鑒定，系兩千五百年前人類牙化石，位右上頜第二磨牙。從連續(xù)不斷的地域流轉(zhuǎn)，從佛牙的形狀、質(zhì)地、色澤和尺寸上都與史籍記載的釋迦牟尼佛牙相吻合，確系佛祖真身牙舍利,是佛家至高無上的圣物。
  ~" T8 d4 I/ v" C汶上佛牙流傳有序，歷歷可考：唐僧悟空從犍陀羅王城帶回長安，先進(jìn)入皇宮,后供奉在大莊嚴(yán)寺佛牙寶塔；唐僖宗攜至成都；五代后唐至洛陽；后晉由洛陽到開封；北宋仁宗朝曹皇后瘞藏于咸平縣洪福院；沈括過咸平再次發(fā)現(xiàn)，執(zhí)政官王安石取入東府，神宗詔留大相國寺建木塔封藏，輾轉(zhuǎn)流入嘉王宮；宗室洋州侯趙世昌求來中都縣，建造太子靈蹤塔；政和二年（公元1112年）三月十五日瘞葬。公元1994年3月15日佛牙出土——冥冥中應(yīng)驗(yàn)了“陰進(jìn)陽出”的佛家說法。
佛牙舍利在古天竺一千兩百多年，進(jìn)入中國又有一千兩百多年了。歷唐、后唐、后晉、北宋，經(jīng)悟空、唐十朝、孟蜀、后唐明宗、石晉敬瑭、曹皇后、沈括、王安石、宋神宗、嘉王趙頵、洋州侯趙世昌等，亂世隱跡近九百年不為人知。今逢盛世，佛牙現(xiàn)世，佛光普照!
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佛牙流轉(zhuǎn)年表

帝王	時(shí)間	事件	資料來源
唐玄宗 李隆基	天寶十年（751年）	車奉朝隨團(tuán)出使罽賓國 % X7 y+ G* i) W5 K	圓照《悟空入竺記》 贊寧《宋高僧傳》卷三
唐肅宗 / K' N( |" l) |- R 李 亨	乾元二年（759年）	舍利越摩為車奉朝取法名法界，于迦濕彌羅受具足戒，瞻禮佛牙 - r& e8 V6 R* u2 x* }	圓照《悟空入竺記》 8 l+ M0 ?! \1 G: n; E9 u贊寧《宋高僧傳》卷三
唐德宗 李 適	貞元六年（790年）	法界攜舍利越摩親授佛牙歸長安，進(jìn)獻(xiàn)禁中。德宗賜法界法名悟空	圓照《悟空入竺記》 ! B3 q9 H* l& u' e1 P6 J贊寧《宋高僧傳》卷三
唐德宗 李 適	貞元十年（794年）	大莊嚴(yán)寺新修佛牙寶塔供奉佛牙?；实壑鞒终匍_佛牙供養(yǎng)無遮大法會	圓照《貞元續(xù)釋教錄 新修大莊嚴(yán)寺釋迦牟尼佛牙寶塔記》
唐武宗 李 炎	會昌元年（841年）	大莊嚴(yán)寺開佛牙供養(yǎng)會   y$ Z1 {& x2 V# L0 a	日僧圓仁《入唐求法巡禮行記》、陳垣《佛牙故事》
唐武宗 李 炎	會昌五年（845年）	不許供養(yǎng)佛牙，但保留大莊嚴(yán)寺等長安四大寺院	圓仁《入唐求法巡禮行記》 , C8 g  _: O1 b* l1 E+ u3 B
唐宣宗 李 忱	大中七年（853年）	大莊嚴(yán)寺觀禮佛牙	贊寧《宋高僧傳卷十六 慧靈傳》   O" m% ]2 y/ O0 j9 l9 `! O5 M9 x
唐僖宗 李 儇	廣明元年（880年）	攜大莊嚴(yán)寺佛牙入蜀	王欽若《冊府元龜》、何光遠(yuǎn)《鑒戒錄》、李畋《重修昭覺寺記》 # F+ H3 ^* ~$ Y. p
后唐明宗 李 亶	天成二年（927年）	益州孟知祥獻(xiàn)佛牙至洛，為明宗資壽 , s. O5 }! A9 b+ Z2 G7 R9 R& S	《冊府元龜》卷五十二《崇釋氏門》
后晉高祖 石敬瑭	天福三年（938年）	西京左右街僧錄可肇等赍佛牙至汴 ( A7 O1 H" _' u: F. z9 h+ l	《冊府元龜》卷五十二《崇釋氏門》
宋仁宗 趙 禎	皇佑元年（1049年）	曹后將故宮舊藏佛牙舍利奉安咸平洪福寺	道霈《鼓山志 建正法藏殿記》 . v- Q, j. ?8 T
& r0 m: L/ j6 _ 宋神宗 . t7 F3 u. _3 G# }( w" X" ` 趙 頊	, j, g+ \2 d& ]' _ 熙寧五年（1072年）	沈括過咸平見佛牙；執(zhí)政官取入東府；詔留大相國寺西塔造木浮圖藏之；后入嘉王宮。日僧成尋瞻禮大相國寺佛牙堂	沈括《夢溪筆談 佛牙》、《宋朝事實(shí)類苑》、《續(xù)墨客揮犀》卷五、成尋《參天臺五臺山記 熙寧五年十月二十三日》、王鞏《聞見近錄》
宋神宗 趙 頊	熙寧六年（1073年）	宗室趙世昌求得嘉王宮佛牙至中都。建太子靈蹤塔 ! D: ~. n8 [  A( @	寶相寺瘞葬佛牙舍利銘記 4 X& B1 ~) B8 }+ i' b, a# t$ Q
宋神宗 趙 頊	元豐四年（1081年）	寶相寺鐫刻“瘞葬佛牙舍利記” " e0 ^5 H# ^9 @	寶相寺瘞葬佛牙舍利銘記
宋徽宗 趙 佶	政和二年（1112年）	寶相寺瘞葬佛牙舍利	太子靈蹤塔地宮題記 / A3 l5 V+ [8 i9 t( v

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