高山流水自依然---汶上佛牙舍利散記

<P><FONT color=blue size=4>高山流水自依然---汶上佛牙舍利散記<BR>　　 <BR>　　 作者：獨孤雁</FONT></P>
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) B$ N" y1 d3 i4 C2 u- s<P><FONT color=blue size=4>&nbsp;</P>
<P align=center><BR>　　<BR>　　　　　汶上寶相寺的春天，沉默的墻壁寫滿歲月的刀削斧刻，靜謐的古廟在菩提樹沙沙的風聲中坐看暮鼓晨鐘。門前是流水般的游客，或是虔誠拜望的信徒，或是瞧新鮮的獵奇者，古剎門前笑逐言開，及至跨過那道班駁的門檻，卻似心有靈犀般齊收住了嗓音，一式的莊重肅穆?？諝饫锫茨厩逍碌南闩c誦經聲古老的悟語。七祖惠能說：“菩提本無樹”，因為菩提是活潑潑的生命，懂得人世界的歡喜與愁苦。所以佛祖選擇坐化于菩提樹下。那么，在寶相寺地宮深處沉睡千年的佛牙舍利，又是否深味了“何處染塵埃”的感慨？它如何忍得漫長的寂寞，在朝代更迭的風雨中，笑看時光流轉的花開云落。<BR>　　　　　<BR>　　　　　山東汶上寶相寺，釋迦牟尼佛牙舍利，曾被演繹成千年的謎，從唐王朝的黃昏開始，走馬燈樣串起幕幕交織著光明與黑暗的大戲，精彩好過唱京劇梅蘭芳，唱呂劇李岱江。<BR>　　　　　<BR>　　　　　 一<BR>　　　　　寶相寺展廳的櫥窗里燈火通明：卷冊，經文，壁畫，拓片，佛珠。件件保存完好的古物，串起破碎的歷史殘片，現代科技與先人遺贈交相輝映，在導游小姐清泉般的聲音中，蕩漾著由瞬間流向永恒的故事。<BR>　　　　　<BR>　　　　　唐高僧義凈云：“佛有四牙舍利：一在天帝釋處，一在犍陀羅國，一在羯陵伽國，一在阿羅摩邑海龍王宮?！薄疤靽迸c“龍宮”已不可考，人間佛寶居身的圣堂，又怎生避開塵世貪欲的玷染。<BR>　　　　　<BR>　　　　　悟空何許人，不是《西游記》中嘯傲天地的孫猴子，真正的悟空俗姓車，字奉朝，大唐高僧。天寶九年受唐明皇委派赴天竺學法，求學天竺高僧舍利越摩門外，歷時三十年。后天竺國戰(zhàn)亂，舍利越摩以佛寶相贈。公元790年，悟空護送佛牙舍利返回長安，史載長安“萬人空巷”，彼時唐朝，外敵入侵，藩鎮(zhèn)割據，已是敗落之相，封賞，修大莊嚴寺佛牙寶塔，舉行定期朝拜大典，管他“朱門酒肉臭”，佛寶普照下，就是大唐國運昌隆，誰能說個不字？<BR>　　　　　<BR>　　　　　敢說“不”的來了，公元819年，韓愈上了震撼古今的《論佛骨表》，憲宗龍顏大怒，貶！唐憲宗一年后就“崩”了，但朝拜照舊，香火照舊，搜刮揮霍照舊，直到“滿城盡帶黃金甲。”黃巢起義一把烈火將大莊嚴寺付之一炬，出逃的唐僖宗將佛寶供奉于成都大慈寺，卻已是李唐王朝的末世，耀眼的佛光無法讓不肖子孫看清明天的太陽。<BR>　　<BR>　　佛寶的故土天竺破滅了，佛寶的第二故鄉(xiāng)大唐繼而破滅了，其實韓愈也好，唐室君王也罷，有個問題從沒想過：佛祖昔日屏棄富貴，苦行求法，又怎是為了今日享受奢華的香火？宋長慶閑禪師有云：“圣寶本無錯，罪在妄求者。”哲語人人會讀，道理未必人人懂得。<BR>　　 　　　<BR>　　　　　僧侶出身的明太祖朱元璋卻懂，有御史摸準朱元璋崇佛的脈搏，上書請在南京復建皇覺寺，以保國運昌隆。馬屁換來結實的板子，朱皇帝文化不高，獨此奏折批復的好：“濫使民力，非佛之所愿，唯修德安民，方為佛法普渡眾生之真要義?！敝煸耙钥瘫埍┲Q，透過這不起眼的小事，我們卻捕捉到冷峻面孔背面金子般的慈悲。朱元璋深味了百姓的苦，也就理解了“眾生”方為佛教之根本。他的信仰，比唐朝末帝奢華無度的表演來得虔誠。<BR>　　　　　<BR>　　　　　佛經里一則小故事足夠解釋一切：佛祖的國家滅亡前，佛祖的頭疼了三天，他知道自己的國家難逃此劫，所有的百姓都要死于非命，他的大弟子神通第一，他認為，用神力可以把臣民攝入佛的缽盂中保護，待到退兵以后，缽盂中卻已是一片血水，他難過的問為什么，佛祖說：“神通不敵業(yè)力?！笔且驗樗某济袂笆赖墓矘I(yè)，才有了今世的因果。<BR>　　<BR>　　 二<BR>　　 <BR>　　寶相寺瘞葬佛牙銘文在聚光燈下肅然而立，皺紋似的紋理隔著玻璃窗，卻有滄海桑田的遙遠， 勁若松骨的文字似一雙沉默而倔強的老者的眼，靜思風霜歲月深處那一段淵源。<BR>　　<BR>　　李唐亡了，五代亂了，黎民百姓如風中飄萍，家國無依。帝王皇族似城頭變換大王旗，鬧哄哄你方唱罷王登場。普渡眾生？那是笑話。及至北宋，坐穩(wěn)了龍椅的趙氏兄弟開始對佛寶念念不忘，天下一統了，百姓安樂了，圣物也該重見天日，以“彰顯本朝圣德”了。洛陽的“神授佛牙”被供奉起來，那以后，風調雨順，社稷安康，貌似真有“神明佑護”了，真正的佛牙舍利呢，睡在咸平縣洪福院的五代后宮密藏中，緘默的，數著國泰民安的日腳。<BR>　　<BR>　　直到一個人打破了它的平靜---王安石。這位號稱“天變不足懼”的拗宰相，卻是虔誠的佛教徒。此時北宋，已非盛世景象。王宰相滿腔熱血，一心變法救國，卻四面邊聲連腳起，反對派朝上罵，太后宮里哭，小人下面亂，“皇恩”都浩蕩不起來，佛能給他指示么？壓在夾墻里喘氣的王安石喜滋滋的把佛寶請入府中，于佛寶上手刻“東平”二字，以期轉運“吉兆?！笨煞饘毥K與他無緣，嘉王趙世昌封國汶上，嘉王是太后的愛兒，太后是變法的死對頭，要變法，得巴結太后，偏巧太后和嘉王也崇佛，怎么辦，送吧。為了變法圖強都能“我不入地獄誰入地獄”，還舍不得寶物么。于是純潔的圣物成了權力游戲的棋子，嘉王興高采烈的赴汶上了，佛寶被永久的藏于寶相寺中，及至今日。<BR>　　<BR>　　佛法云：舍得舍得，有舍才有得。王安石舍了，卻終沒有得。新法被廢了，拗宰相被罷了。這以后，朋黨比奸，方臘造反，靖康變亂，衣冠南遷，變法圖強的心愿終如冬日的菊花般凋零。卻似乎不該指責什么。王安石工于心計的思緒深處，是西夏馬刀下呻吟的百姓，中原饑荒里逃難的黎庶。所謂榮辱，所謂氣節(jié)，所謂罵名，所謂珍寶，不過輕如鴻毛，又何足論哉。宋朝古文“拗”，指認死理不回頭的倔，“拗宰相”是北宋朝臣給王安石的雅號。以舍利做“拗”的籌碼的王安石卻是真正意義的佛者，或許他沒有悲天憫人的慈心，卻有普渡萬民的情懷與大無畏的犧牲。上下五千年，英雄萬萬年，轟轟烈烈的殺身成仁難，苦行僧式的煎熬里為那崇高的“得”忍辱的“舍”，卻是難上加難。悠悠華夏，此種英杰燦若繁星，見證了我們這個民族不滅的精魂。<BR>　　<BR>　　1994年3月15日，考古人員在汶上太子靈宮塔地宮出土了塵封近千年的釋迦牟尼佛牙舍利，舍利上清晰可見王安石手書的“東平”二字，蒼勁的刻痕里，卻深藏著一個曾讓無數仁人志士熱淚盈眶的理想。<BR>　　 <BR>　　三<BR>　　 <BR>　　下地宮，穿長廊，走過如時光隧道般的路，一睹佛牙舍利的真容。訪客如織，一式的莊嚴，在香火縈繞中許下敬重與感嘆，奉上最虔誠的朝拜。風風雨雨，朝代變遷，不變的依舊是它的平靜，在日升日落間注目著酸甜苦辣里的蕓蕓眾生。<BR>　　<BR>　　汶上去過幾次，每去一次，都幾乎會“開眼界”，馬路寬了，新樓蓋起來了，日子一天好過一天，長存的卻依舊是這個小城不變的氣質：淳樸，自然，熱情，厚道，無論你來自何處，總會從中深味濃濃鄉(xiāng)情，一如佛寶不變的平靜。這不恰是王安石畢生所求的“得”么？拗宰相倘在天有知，他會笑么？<BR>　　<BR>　　自古來朝圣者眾多，卻未必每個人都真懂得佛。至少唐朝末帝們不懂得，太后不懂得，甚至嘉王也不懂得?；蛘呖梢哉f，他們只迷信于佛的“神通”，卻從未理解“業(yè)力”與“因果”。而更多的人懂得，把握住眾生中的根本-—老百姓，把握住生活中處事濟人的淳樸準則，也就懂得了生活中真正的“業(yè)力”與“因果”。恰如《六祖壇經》所言：人人皆可成佛。<BR>　　 <BR>　　 還是用一首古文作為本文的結語，或為因佛牙舍利而上演的大戲做一首定場詩：<BR>　　學詩渾似學參禪，悟了方知歲是年， <BR>　　點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。<BR></P></FONT>