汶上, 中都, 佛牙, 佛都

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{:1_98:}

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太棒了 o(∩_∩)o...

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生身舍利  生身舍利又稱色身舍利、真身舍利、原生舍利、靈骨、金骨、靈蹤等，指從佛陀肉身遺留下來的舍利。如法門寺唐代佛指舍利和寶相寺宋代佛牙舍利?！督鸸饷鹘?jīng)•舍利品》：“舍利者，戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田”。 
    法身舍利  法身舍利指佛經(jīng)，即大小乘一切經(jīng)典，為精神所組成的智慧結晶，也稱功德舍利?！洞笾嵌日摗罚骸敖?jīng)卷是法身舍利”。又《緣起法頌偈》亦稱法身舍利，此偈以闡明法身之不生滅，見緣起即見佛，故以緣起法頌安置于塔基、塔內或佛像內，稱為法身舍利偈。 
    全身舍利  全身舍利又稱金身舍利，最初指多寶佛之舍利。多寶佛是東方寶凈世界的佛，名多寶。多寶佛入滅后未作火化，留下全身舍利。廣東曲江南華寺保存完好的六祖慧能禪師的金身、安徽九華山肉身殿的金地藏和尚的真身、四川成都石經(jīng)寺的石經(jīng)祖師肉身、乳源云門山文偃祖師金身、臺灣汐止秀峰山靜修院慈航大師法身等為全身舍利。
    碎身舍利  碎身舍利最初專指釋迦牟尼佛舍利，釋迦佛入滅時因火化而使尸骨碎裂，故曰碎身舍利。
    影骨舍利  相對于真身舍利而言,用其它材料仿制代用的舍利，稱之影骨舍利?；蛟欢朊忌?、五臺山、應縣木塔等處供養(yǎng)的“佛牙”為歷代用動物牙齒、象牙化石等代用的影骨舍利。影骨舍利與真身舍利有同等地位，受相同的供養(yǎng)。靈骨與影骨，在世俗觀點上有真假之分，依佛家觀點，卻另有更深一層的意義。佛家認為靈骨與影骨同埋千載，同受金棺銀槨禮葬，故影骨也視同圣物。
    隱骨舍利  隱骨舍利系影骨舍利之屬，是佛家瘞埋真身舍利時有意識的“作偽”，隱藏真身舍利故。鄧縣福勝寺塔、應縣釋迦木塔都有“木佛牙”出土。法門寺則有三枚“玉佛指”。斯里蘭卡歷史上有過多次毀滅佛牙的事件，據(jù)說毀滅的是隱骨而非真身佛骨。 疑骨舍利  疑骨舍利是指不可確定之傳世舍利，疑其是否真身故，一般視為影骨，歷史上也出現(xiàn)過被執(zhí)政者指定從而作為“神圣舍利”的情況。疑骨舍利一般有歷史記載，但傳承存疑或事實難以證明。佛牙疑骨最為典型。
    感生舍利  佛經(jīng)記載，釋迦牟尼講經(jīng)時恒河之沙盡變舍利。佛家傳說或經(jīng)藏筆記所載“天雨降舍利”、“拜塔拾舍利”、“鸚鵡吐舍利”、“眉間取舍利”、“空瓶顯舍利”、“銹像得舍利”、“燈花見舍利”、“經(jīng)卷飛舍利”、“刻經(jīng)出舍利”、“剃發(fā)感舍利”以及“佛牙生舍利”等即所謂“感生舍利”。赤烏十年（247年），西域康居國人康僧會來到建業(yè)，以精誠感應幻化出佛舍利，可以說是“無中生有”取得舍利的最早記載，結果贏得了孫權的信任，并為他“建塔，遂始有佛寺，號‘建初寺’，因名其地為‘佛陀里’，由是江左大法遂興?！睆亩蟠蟠龠M了江南地區(qū)的佛教傳播。
    傳說緬甸商人起溫去印度，其母瑪桑一再叮囑求取佛牙，卻多次令母失望。最后窘極，將海邊動物巨齒冒作“佛牙”帶回。至誠至禮，供養(yǎng)極恭。久之，視“佛牙”生發(fā)出眾多舍利。因非關生理現(xiàn)象，又非藥品凝結或人工制造，佛家認為是“長期修煉戒定慧，持誠心感得”的精神產(chǎn)物，心力不可思議，可轉變物質故。 神圣舍利  一定歷史時期為帝王或國家認可并推崇，象征君權與神權的舍利。其地位相當于“傳國玉璽”，具有“獨尊性”和“排他性”的特點。唐代佛指舍利和錫蘭佛牙舍利是最典型的神圣舍利。
    神奇舍利  佛典和筆記中多有舍利之神異、神奇的記載。北宋鄧椿《畫繼》中記說佛舍利“孔翠藻藉，玲瓏為函，晝作日如鏡，夜作月如燈炬。時出堅固子，如珠璣，如雞舌螺殼，往往震動心目?！笨芍^神奇舍利。 依據(jù)顏色區(qū)分佛舍利  關于舍利的顏色與原身體部位的關系，元鎦續(xù)《霏雪錄》提到：“舍利有三種顏色。白色骨舍利，黑色發(fā)舍利，赤色肉舍利。唯佛舍利有五色，神通變化不為一切物所壞故?！苯裼^釋迦牟尼佛牙舍利為白色泛黃。
     佛弟子的舍利  舍利本義是尸骨，最初專指釋迦牟尼佛的尸骨。尸骨人人皆有，卻非舍利人人可有?！督鸸饷鹘?jīng)》中所說的舍利，是“無量六波羅密功德戒、定、慧所熏修之舍利”，其外形如結晶般圓潤之顆粒。此種舍利并非釋迦牟尼佛所獨有，佛弟子因戒定慧所熏修，火化后也可得此珠狀舍利。佛陀大弟子阿尼律陀、阿難陀、舍利弗、目犍連等的舍利都有兩千四、五百年歷史，與佛陀舍利同為佛家重要圣物。至于高僧大德的舍利乃至“佛牙”，古來就更多了。如西藏昌都縣白西山麓的噶瑪寺無柱殿內供奉著第二代轉世活佛祖師噶瑪拔希的佛牙；青海塔爾寺大金瓦殿內的大銀塔上置有伽葉佛牙；西藏甘丹寺有宗喀巴佛牙；青川甘邊界地區(qū)的白玉寺靈塔殿內有高僧靈塔，內藏佛牙一枚；西藏大昭寺則供奉有唐朝文成公主入藏時國師之佛牙，成為鎮(zhèn)寺之寶。
     其它佛的舍利  朝陽市雙塔街2004年10月發(fā)現(xiàn)定光佛舍利。同時發(fā)掘出彩繪舍利石函、“佛舍利銘記”志石、玻璃舍利瓶、鎏金銀棺、鎏金銀菩提樹、鎏金眾僧像和浮雕佛像白瓷缽等稀世珍寶。其中，“佛舍利銘記”志石記載，石函內有十八顆定光佛舍利。定光佛又叫“燃燈佛”，他是在釋迦牟尼之前成佛的“過去佛”?！洞笾嵌日摗飞险f：這位過去佛在出生時，身邊如燈，所以叫“燃燈太子”，等到他成佛后，就稱他為燃燈佛了。在釋迦牟尼前世還是一位孺童時，曾經(jīng)將青蓮花奉獻給燃燈佛。燃燈佛見到孺童就預言：“在以后的賢劫之世，你當成佛，釋迦牟尼是你的稱號。”所以，燃燈佛可稱得上是釋迦牟尼的老師。
     目前，國內已發(fā)現(xiàn)供養(yǎng)定光佛舍利的地方還有多處，如鎮(zhèn)江甘露寺鐵塔、河北固安寶嚴寺、通州佑圣教寺燃燈佛塔、天津薊縣的定光佛牙塔等。山東惠民縣歸化鎮(zhèn)出土了一件定光佛的舍利石棺，在棺蓋上刻著“滄州樂陵縣歸化鎮(zhèn)羅漢院葬定光佛舍利記”。辟支佛舍利在我國也多有發(fā)現(xiàn)，山東靈巖寺就有宋代辟支佛牙塔。
     舍利一般為白色顆粒物，表面細膩光滑，也有五彩舍利出現(xiàn)。舍利的形成至今無一致結論，佛家認為：作為神圣的“心物合一體”的舍利，既不能以實驗的方法分析化驗，又無法以推理的邏輯忖度揣摩。同時，能被化驗者也許并非其神髓，能被思維者也許仍非其妙義。佛家對舍利非常崇敬，以能獲得供養(yǎng)舍利而感到自豪。有的地方佛舍利從不輕易示人，只有在重大佛教節(jié)日期間，才開放給眾人瞻拜。
     在佛教的歷史上，從古至今有許多有關舍利的記載和實物。據(jù)佛家稱：唯有釋迦牟尼佛舍利最為稀有，佛舍利中又以佛牙舍利最為尊貴。因為“世界上只有兩顆佛牙”廣為流傳，因此受到世界廣大佛家的尊崇與禮敬。1994年山東汶上縣寶相寺的太子靈蹤塔發(fā)現(xiàn)了在歷史上失蹤近九百年的釋迦牟尼佛牙舍利，引起轟動。因為佛牙舍利被認為是佛陀教法傳世的見證，是啟迪信心的圣物。在今天，它還是團結世界佛界、傳播友誼、維護和平的紐帶與使者。

只看該作者 · 發(fā)表于 2008-12-14 15:55:37

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