論文（設計）題目：論人類與環(huán)境的和諧共處

聊城大學繼續(xù)教育學院

畢業(yè)論文（設計）

論文（設計）題目：論人類與環(huán)境的和諧共處

3 |. v7 z  T& c( n! `. k姓
名：劉奉愛年
級:08級

專
業(yè):地理科學

學習中心：濟寧第一職業(yè)中等專業(yè)學校

5 F9 [0 M0 H! \% O. t" h  l指導教師:張立國
職
稱:教授

2010年10 月15日

目
錄

前
) ~) z* X8 W3 f7 m3 N言...................................................1

1.緒論...................................................4

       1.1 人與環(huán)境對立統(tǒng)一.....................................................4

1 c, X- d1 v, i$ P0 ?. q1.2 對立統(tǒng)一的實例表現(xiàn)...................................................4

5 h" ]/ |9 ?' ^( r  x& q1.2.1
4 V( ~/ W. Z' i5 o9 G對立性表現(xiàn).....................................................4

. J8 I+ z" `2 S5 H! Q; Q; z1.2.2
- n# y; M9 i% s9 k  V7 q統(tǒng)一性性表現(xiàn)...................................................5

1.3
人類對環(huán)境重要性的認識及保護舉措....................................6

1.4
4 O/ R, ?7 }& v! ?人類需要理順的幾個關系..............................................6

1.4.1
. t% p9 {) r. P* {人與自然的關系.................................................6

2.人與自然的二元論.......................................8

   2.1 人與自然二元論的闡述..................................................8

2.1.1 人是自然的朋友....................................................8

& h; }5 E3 Q1 @( Z" @; i/ E2.1.2 人與自然共生、共贏、共榮..........................................9

9 o8 o8 O# b: v
# R$ w. H; s; X& n9 c7 c, v2.2傳統(tǒng)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關系........ ............................... ..9

) `+ N& P. ^" z6 C' H- j2 P2.2.1西方傳統(tǒng)發(fā)展對自然的危害...........................................9

# o/ A3 }9 L$ h8 D2 p: N7 f% t
2.2.2傳統(tǒng)發(fā)展的弊端表現(xiàn).................................................9

3. 可持續(xù)發(fā)展及其原則................................. ..11

       3.1 可持續(xù)發(fā)展范圍.......................................................11

3.2 可持續(xù)發(fā)展基本原則...................................................11

結束語................................................ ..12

參考文獻.............................................. ..13

致
謝................................................ ..14

摘
要

在人類精神、物質文明日益發(fā)展和提高的今天，人與環(huán)境的關系問題已越來越得到人們的重視。同樣，從人與環(huán)境關系的高度來認識環(huán)境的發(fā)展與創(chuàng)造，也是近年來環(huán)境藝術學認識上的一大進步。

由于社會的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術以及信息交流有了飛速的發(fā)展，人類生存和行為在范圍上、內(nèi)容上也大大豐富與加深，環(huán)境問題已不僅僅是滿足人們最基本的生存要求，而是要在解決人類生存與行為的全面要求與提高生活質量的基礎上，充分地滿足人們置身環(huán)境中的生理與心理需要。因此，人們對其自身環(huán)境生存與行為質量認識程度，以及環(huán)境的美化、科學化、合理化和完善化的程度越來越受到人們的重視。

關鍵詞：人類；社會；環(huán)境；可持續(xù)發(fā)展；

Abstract

In the human spirit and material civilization development and improvement of today, the relationship between human beings and the environment problem has more and more people's attention. Also, the relationship between man and environment from the height of the development and creating knowledge environment, but also in recent years, environmental art of big progress.

3 _  @, V' M* d5 y3 W& l* QBecause of the social politics, economy, culture, science and technology and information exchange has developed rapidly, human survival and behavior in scope and content, and greatly enriched and environmental issues have not only is to meet people's basic requirements, but to human survival and behavior in solving the overall requirement and improve the quality of life, and on the basis of fully satisfy people involved in physiological and the psychological need. Therefore, people in its own survival and quality of environmental behavior and environmental knowledge, the beautification, scientific, reasonable and WanShanHua degree by more and more people's attention.

Keywords: Human, Society; Environment; Sustainable development;

論人類與環(huán)境的和諧共處

前
" A/ |* r4 \. L4 y. \# ]言

在大力倡導樹立科學發(fā)展觀構建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關系重新進行深的思考。因為，人與自然的關系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構建和諧社會的一個前提命題。因此，我們有必要對以往人與自然關系及其主導下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關系究竟如何定位，我們應從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。

1. 緒論
4 F. V0 r5 ]) l+ S1.1人與環(huán)境對立統(tǒng)一

人類，作為地球的主人，從誕生的那天起，人類與環(huán)境之間，就存在著一種既對立又統(tǒng)一的關系。

所謂對立，即人類的主觀需求和有目的活動，同環(huán)境的客觀屬性和發(fā)展規(guī)律之間，不可避免地存在著矛盾。人類必須認識環(huán)境，必須遵循環(huán)境的發(fā)展變化規(guī)律從事生產(chǎn)和活動，不然，就必然會遭到環(huán)境的報復和懲罰。

所謂統(tǒng)一，即人類以環(huán)境為載體，總是在一定的環(huán)境空間存在，人類的活動總是同其周圍的環(huán)境相互作用、相互制約和相互轉化。當人類的行為遭到環(huán)境的報復而影響到人類本身的生存和發(fā)展時，人類就不得不調整自己的行為，以適應環(huán)境所能允許的范圍。

1.2對立統(tǒng)一的實例表現(xiàn)1.2.1對立性表現(xiàn)

千百年來，人類社會就是在這種對立統(tǒng)一的關系中發(fā)展起來的。

/ ?; {$ L* }/ }. }3 u3 [8 V當人類剛從動物分化出來，這種對立統(tǒng)一關系就已處于初級的狀態(tài)。早期的人類已懂得獵取食物、取火、制衣、穴居，在各種環(huán)境中進行著生存競爭。這時，人類同環(huán)境之間的矛盾尚不突出，人們的努力目標僅是適應環(huán)境、利用環(huán)境，而很少有意識地改變環(huán)境。
8 N: _, }- e) ]# e) q

隨著人類活動能力的增強，進入了農(nóng)業(yè)文明時代，人們將大片的荒山、草地辟為良田，水利事業(yè)的發(fā)展，又為農(nóng)業(yè)的豐收提供了保證。然而，在其發(fā)展的背后，與環(huán)境的矛盾卻顯得突出起來。由于不節(jié)制地毀林墾荒，引起嚴重的水土流失，草原的毀滅招致荒漠的擴張，不合理的引水灌溉又造成土壤鹽化的形成。到了現(xiàn)代工業(yè)時代，情況便發(fā)生了根本性的變化，人類社會的生產(chǎn)力、人類的數(shù)量、生活范圍和規(guī)模等已是今非昔比，“人定勝天”的思想占據(jù)了人們的頭腦，人類在對環(huán)境進行改造的同時，對環(huán)境的破壞也日益加劇。與此同時，環(huán)境的結構組成、物質循環(huán)的方式和強度都發(fā)生了深刻的變化，環(huán)境問題隨之明朗起來，現(xiàn)代工業(yè)使大量埋藏在地下的礦產(chǎn)資源被開采出來，投入環(huán)境之中，并隨著產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費，又把廢氣、廢水、廢渣排放出來，其中許多廢棄物難以處理、同化，使之對人體及生物造成難以忍受的危害。隨著這些有害廢棄物的不斷累加，造成了環(huán)境質量的逐步惡化，使生態(tài)平衡遭到了破壞?，F(xiàn)代工業(yè)還帶來了人口問題、城市化問題，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化也派生出來許多方面的環(huán)境問題?？梢姡祟愒诎l(fā)揮其積極作用，創(chuàng)造高度物質文明之時，也同樣給環(huán)境帶來消極的副作用，從

１９３４年美國的“黑風暴”到我國大躍進年代內(nèi)蒙古的“人造荒漠”；從

６０年代的倫敦煙霧事件、洛杉磯光化學事件、比利時馬斯河谷事件，以至當今世界性的人口的劇增、森林銳減、臭氧層出現(xiàn)空洞等等一系列的環(huán)境問題，無一不是大自然對人類的報復。這些都是人類與環(huán)境對立關系的具體體現(xiàn)。

1.2.1統(tǒng)一性性表現(xiàn)

8 G) T! w7 J) h7 n9 O+ A當然，有對立，必有統(tǒng)一。從古人類的被動適應，到現(xiàn)代人的有意識地改造環(huán)境，使之能適應人類的生存和發(fā)展，無不體現(xiàn)出人與環(huán)境的統(tǒng)一關系。人類從樹棲到穴居，從穴居到屋居，從采集自然食物到發(fā)展農(nóng)耕、畜牧等，這些都是人類適應環(huán)境的過程，應該說，這也是人與環(huán)境的統(tǒng)一過程。隨著危及人類生存的現(xiàn)代環(huán)境問題的出現(xiàn)，人類開始反省自己，并作出了一系列的反應，諸如封山、造林、種草、建立自然保護區(qū)、重視對資源的控制開發(fā)和對環(huán)境的治理等等，使人類的生存和發(fā)展更能適應環(huán)境的發(fā)展規(guī)律。特別是人類依靠自身的智慧和能力。不斷地改造著環(huán)境，創(chuàng)造出更能適應人類生存發(fā)展、又與環(huán)境協(xié)調的空間，以達到統(tǒng)一關系的最高境界，例如：英國的“霧都改觀”、美國的“死河復活”、曰本的“花園工廠”、中國的“三北”防護林帶和７００多處自然保護區(qū)等等，都說明了人類活動與環(huán)境關系的統(tǒng)一和改善。
! g0 |' _* \5 P& B) `2 _7 A) [3 |

1.3 人類對環(huán)境重要性的認識及保護舉措

值得慶幸的是，保護環(huán)境，促進生態(tài)平衡已成為當今世界人類的共識。

１９７２年６月５日，聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開的“人類與環(huán)境”會議，提出了“只有一個地球”的口號，并通過了《人類環(huán)境宣言》，同年確定６月５日為“世界環(huán)境日”；１９７６年以來，針對大氣臭氧層空洞問題，曾多次召開國際會議探討解決的辦法，聯(lián)合國也通過了２０００年前停止使用“氯氟烴”的決議；１９９２年聯(lián)合國又在巴西里約熱內(nèi)盧召開了有各國首腦參加的

“環(huán)境與發(fā)展”會議。這些對策，可以說是促進人類社會同地理環(huán)境之間的關系從對立走向統(tǒng)一的新舉措。

1.4 人類需要理順的幾個關系

必須看到，人類與環(huán)境的對立統(tǒng)一關系，始終貫穿在人類社會發(fā)展過程之中，伴隨著人類社會的發(fā)展和對環(huán)境資源需求的增長，這個關系也在不斷地向前發(fā)展著，要解決人類同環(huán)境對立的矛盾，一方面有賴于生產(chǎn)力的發(fā)展、科學技術的進步，另一方面要大力提高全民的環(huán)境意識，實現(xiàn)人與環(huán)境的高度的協(xié)調。因此，理順下列幾個關系非常必要：

1.4.1
" V& g: ]5 Q3 m. S人與自然的關系

大自然是人類最重要的東西,如果沒有大自然,人類就呼吸不到空氣,如果沒有大自然,人類就飲不到水,那么,人類就即將滅絕。

　　在唯物辯證法看來，世界上的任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。我們面對的現(xiàn)實世界，就是由人類社會和自然界雙方組成的矛盾統(tǒng)一體，兩者之間是辯證統(tǒng)一的關系。一方面，人與自然是相互聯(lián)系、相互依存、相互滲透的：人由自然脫胎而來，其本身就是自然界的一部分。

人類的存在和發(fā)展，一刻也離不開自然，必然要通過生產(chǎn)勞動同自然進行物質、能量的交換。隨著生產(chǎn)力水平的提高，人類認識自然、改造自然的能力不斷增強，現(xiàn)在的自然已經(jīng)不是原來意義上的自然，而是到處都留下了人的意志印記的自然，即人化了的自然?！叭嘶匀弧北砻魅伺c自然之間的相互聯(lián)系、相互滲透越來越密切。人與自然之間客觀上形成的依存鏈、關聯(lián)鏈和滲透鏈，必然要求人類在認識自然、改造自然、推動社會發(fā)展的過程中，不僅要自覺地接受社會規(guī)律的支配，同樣要自覺地接受自然規(guī)律的支配，促進自然與社會的穩(wěn)定和同步進化，推動自然與社會的協(xié)調發(fā)展。

另一方面，人與自然之間又是相互對立的。人類為了更好地生存和發(fā)展，總是要不斷地否定自然界的自然狀態(tài)，并改變它；而自然界又竭力地否定人，力求恢復到自然狀態(tài)。人與自然之間這種否定與反否定，改變與反改變的關系，實際上就是作用與反作用的關系，如果對這兩種“作用”的關系處理得不好，特別是自然對人的反作用在很大程度上存在自發(fā)性，這種自發(fā)性極易造成人與自然之間失衡。

此外，由于人類改造自然的社會實踐活動的作用具有雙重性，既有積極的一面，又有消極的一面，如果人類能夠正確地認識到自然規(guī)律，恰當?shù)匕盐兆∪祟惻c自然的關系，就能不斷地取得改造自然的成果，增強人類對自然的適應能力，提高人類認識自然和改造自然的能力；如果在對自然界更深層次的本質聯(lián)系尚未認識到，人類與自然一定層次上的某種聯(lián)系尚未把握住的情況下，改造自然，其結果要么自然內(nèi)部的平衡被破壞，要么人類社會的平衡被破壞，要么人與自然的關系被破壞，因而受自然的報復也就在所難免。恩格斯曾就此告誡過人們“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實取得了我們預期的結果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個結果又取消了”。

在大力倡導樹立科學發(fā)展觀構建和諧社會的今天，我們必須對傳統(tǒng)的人與自然關系重新進行深的思考。因為，人與自然的關系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構建和諧社會的一個前提命題。我們以往接受的人與自然關系的觀念中，有一個很重要的論斷——人定勝天。人對生產(chǎn)力的共識——戰(zhàn)勝自然、改造自然，獲取物質生活資料的能力，就是一個證明。但是，人類的社會實踐告訴我們，這樣的共識并不是我們?nèi)祟惖淖罴牙砟?。因此，我們有必要對以往人與自然關系及其主導下的思維和行為重新作一審視。那么，人與自然關系究竟如何定位，我們應從人類和各國的歷史和實踐中得到啟示。

2.人與自然的二元論

2.1人與自然二元論的闡述

　人與自然關系的核心命題，應是二元論，而不是一元論。

8 |  t  X9 X: s3 M, n  s" u0 P在倡導科學發(fā)展觀的今天，人們普遍認為，堅持以人為本，就能保證人與自然的和諧，但歷史告訴我們，現(xiàn)實與我們的認識并不一致。因為堅持以人為本的一元論是人類以主人自居的主人論，其結果就是把自然當作奴役的對象，把自然看作無生命狀態(tài)的客觀實體。以人為本一元論的先進性是相對于以物為本而提出的的命題，但是，并不是說以人為本的一元論就是人與自然和諧關系的最好證明。以自然為本，并不是說人類就是面對自然無所作為，而是順應自然規(guī)律（也就是客觀規(guī)律）利用自然規(guī)律而有所作為。

因為客觀規(guī)律是改變不了的，是不以人的意志為轉移的客觀實在。提倡并遵從以人為本和以自然為本的二元論是馬克思主義實踐者應該遵循的基本準則，堅持以人為本的前提必須是堅持以自然為本。否則，其結果就是自然對人類社會無窮無盡的無情報復，一直到毀滅人類自身為止。

2.1.1人是自然的朋友　　

人類與自然關系的本質命題，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，還是以伙伴相處，朋友相處，是確立人類與自然關系的又一個基本課題。人類自有文明以來，我們對人與自然的關系，始終停留在不是主人就是仆人這樣的一個層面，始終沒有超出這個層面。

主人就是人類自身獨立于自然界之外，把人類自身與自然界割裂開來，以統(tǒng)治者自居，而忘記了自然界是人類的母親，人類是自然界的嬰兒。仆人就是人類在自然界面前無所作為，面對自然的侵害逆來順受。

從世界文明史來看，這個層面已遠遠不能適應時代發(fā)展的需要。我們必須超越這個層面，從思維上進行理性的探討與前進。人與自然的和諧，必須拋棄舊的觀念，注入時代發(fā)展新的要素，擴充新的內(nèi)容。那么究竟該如何做呢？人類走過的足跡告訴我們。我們與自然的關系既不是“自然界是主人，我們是仆人”的關系，又不是“我們是主人，自然界是仆人”的關系，而是共同前進的伙伴關系，是共同發(fā)展的朋友關系。這就要求我們放下主人的傲態(tài)，放下仆人的卑態(tài)，平等地與自然對話，理性地與自然握手，與自然共同發(fā)展，共同前進。只有這樣，自然界才會越來越美好，人類的前景才會越來越來光明。

2.1.2人與自然共生、共贏、共榮

人類與自然關系的現(xiàn)實命題，是共生、共贏、共榮，而不是征服、改造、索取。人類與自然的關系既然是伙伴關系，朋友關系，那么要求人類在與自然關系的問題上，必須以互惠互利、共同發(fā)展為前提，克服目光短淺、急功近利思想，樹立人與自然和諧并進的科學發(fā)展觀。就是要求人類的思維視點，不能關注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共贏、共榮上；就是要求人類去愛護自然、保護自然，對自然抱有一種敬畏的心情，努力為失去平衡支點的自然界做些“亡羊補牢”式的修補或調整；

2.2傳統(tǒng)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的關系

2.2.1西方傳統(tǒng)發(fā)展對自然的危害　

　西方近代工業(yè)文明形成的發(fā)展模式和道路之所以造成了當代人類面臨的各種困境和危機。這些危機，歸根到底是這種文明的危機，是這種發(fā)展模式的危機。

因此，對這種發(fā)展模式的評價與反思，就成為形成和堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的一個理論前提。如果我們對傳統(tǒng)的發(fā)展模式的危險性沒有一個足夠的認識，不及早地懸崖勒馬，那么，人類的可持續(xù)生存就將受到威脅。我們必須對根本觀念上有一個革命性變革。對這個問題，大多數(shù)人只停留在這樣的認識上：近代工業(yè)文明的發(fā)展模式還是好的，只是由于個別人或經(jīng)濟團體利欲熏心，只顧局部利益和眼前利益，才造成了人類的困境。這種認識是膚淺的。當然，個別人或經(jīng)濟組織的這種惡劣行為造成當代人類困境和危機的重要原因之一，但不是本質原因。這是因為，正是這種經(jīng)濟增長模式刺激和造成了這些人的惡劣行為，而不是這些個人的惡劣行為促成了這種不可持續(xù)的發(fā)展模式。因此，如果不改變這種發(fā)展模式，如果不改變我們對這種發(fā)展模式的價值觀念，就不可能徹底根除這些個人的惡劣行為，也不能從根本上解決人類面臨的那些困境和危機。

2.2.2傳統(tǒng)發(fā)展的弊端表現(xiàn)
　

傳統(tǒng)發(fā)展道路之所以是不可持續(xù)的發(fā)展道路，其根本原因就在于，這種發(fā)展模式下的經(jīng)濟增長，是以對自身需要的基本條件的毀滅為前提和代價的。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

（1）這種經(jīng)濟增長是以對自然資源的揮霍浪費為前提的。在經(jīng)濟活動中，人們關注的只是經(jīng)濟效益，卻不關心資源利用率，即只關心獲取更多的經(jīng)濟價值，卻不關心被消耗掉的自然資源的價值。之所以會如此，是因為傳統(tǒng)發(fā)展觀是建立在“自然無價值”這一觀念基礎上的。

在商品的交換價值中，只包含勞動價值（當然也包含著開采和生產(chǎn)這些原料時花費的勞動），而自然資源的價值卻被排除在經(jīng)濟價值之外。這種觀念的形成依賴于“自然資源可無限供應”的信念。“物以稀為貴”。在人類生產(chǎn)力不太發(fā)展、地球上的自然資源大多數(shù)未被開發(fā)利用的歷史條件下，這種信念或許是沒有多大危害的。然而，在物質生產(chǎn)力高度發(fā)展、非再生產(chǎn)性資源日漸減少的情況下，它自然就成了影響可持續(xù)發(fā)展的一個嚴重障礙。

“空氣和水曾被經(jīng)濟學家當做‘免費商品’，（數(shù)量非常豐富，對任何使用者或可能的使用者來說，其邊際價值為零）的典型例證?！彪S著地球上非再生資源的不斷減少，這些自然資源的價值也就越來越高，因而“自然無價值”的觀念的危害也就越大。傳統(tǒng)發(fā)展觀實際上是把自然界當作一個“取之不盡、用之不竭”的巨大的公用倉庫，誰需要什么，誰就可以去那里拿什么；誰拿得越多，誰獲得的物質財富就越多。如果你不去拿或者比別人拿得少，你就吃了虧。例如開采石油的石油商，“由于不能肯定現(xiàn)在他不開采的一單位石油以后可供他利用，在個人行為上他就沒有理由為日后可能更高價值的利用保存石油?！边@說明，傳統(tǒng)發(fā)展模式不僅沒有一種經(jīng)濟機制鼓勵人們節(jié)約利用資源，而且還刺激和培植著人們的掠奪自然資源的行為。如果我們不改變傳統(tǒng)發(fā)展模式的經(jīng)濟機制，我們就無法消除人們掠奪、揮霍自然資源的惡劣行為。

（2）在環(huán)境問題上，傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長是以對環(huán)境的污染為前提的。在傳統(tǒng)的發(fā)展觀看來，環(huán)境不過是一個具有無限“消化力”的巨大的公共垃圾場，一個排放污水的巨大的陰溝。一個清潔美麗的環(huán)境從來沒有被承認是一種寶貴的價值。同樣，經(jīng)濟過程對環(huán)境的污染和破壞也從未被傳統(tǒng)經(jīng)濟學作為“負價值”打入產(chǎn)品的價值計算之中。因此，沒有一種經(jīng)濟機制能夠限制污染和破壞環(huán)境的經(jīng)濟行為，也沒有一種經(jīng)濟機制鼓勵人們?nèi)ラ_發(fā)那些對環(huán)境污染少的技術。在人口稀少、生產(chǎn)力不發(fā)達的歷史時代，這種經(jīng)濟機制還不會對環(huán)境造成巨大的破壞。自然生態(tài)系統(tǒng)的自我修復能力還能夠除掉排放到環(huán)境中的污染物，在這種經(jīng)濟情況下，清潔美麗的適合人類生存的環(huán)境的自然價值還未引起人們的關注。

8 l, k( c/ ?, X但是，在當代人口密集、生產(chǎn)力高度發(fā)展的今天，由于自然環(huán)境的不斷惡化，因而清潔美麗的環(huán)境對人類生存就顯得越來越重要，環(huán)境具有的自然價值也就越來越高，向環(huán)境中排放廢棄物所付出的代價也就越來越大。這時，如果我們?nèi)匀话呀?jīng)濟和環(huán)境二元化，把環(huán)境僅僅作為經(jīng)濟的外在因素不予考慮，那么，要從根本上解決環(huán)境問題是不可能的。

3. 可持續(xù)發(fā)展及其原則3.1 可持續(xù)發(fā)展范圍
7 j+ |% C3 ]& _8 Y. X. g( H( }

可持續(xù)發(fā)展主要包括社會可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。

3.2 可持續(xù)發(fā)展基本原則

（1）公平性原則

& T* F0 V+ V: \/ {/ X  _( U7 G　　是指機會選擇的平等性，具有三方面的含義：一是指代際公平性，二是指同代人之間的橫向公平性，可持續(xù)發(fā)展不僅要實現(xiàn)當代人之間的公平，而且也要實現(xiàn)當代人與未來各代人之間的公平。三是指人與自然，與其他生物之間的公平性。這是與傳統(tǒng)發(fā)展的根本區(qū)別之一。各代人之間的公平要求任何一代都不能處于支配地位，即各代人都有同樣選擇的機會空間。

（2）可持續(xù)性原則

　　是指生態(tài)系統(tǒng)受到某種干擾時能保持其生產(chǎn)率的能力。資源的持續(xù)利用和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)性的保持是人類社會可持續(xù)發(fā)展的首要條件。可持續(xù)展要求人們根據(jù)可持續(xù)性的條件調整自己的生活方式。在生態(tài)可能的范圍內(nèi)確定自己的消耗標準。因此，人類應做到合理開發(fā)和利用自然資源，保持適度的人口規(guī)模，處理好發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的關系。

（3）和諧性原則

- V0 h. M' }# S. D0 ?: s  ~! R" `0 @　　可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略就是要促進人類之間及人類與自然之間的和諧，如果我們能真誠地按和諧性原則行事，那么人類與自然之間就能保持一種互惠共生的關系，也只有這樣，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)

（4）需求性原則

　　人類需求是由社會和文化條件所確定的，是主觀因素和客觀因素相互作用，共同決定的結果。與人的價值觀和動機有關?？沙掷m(xù)發(fā)展立足于人的需求而發(fā)展人，強調人的需求而不是市場商品，是要滿足所有人的基本需求，向所有人提供實現(xiàn)美好活愿望的機會

（5）高效性原則

$ i' K+ Q+ V: ]* }　　高效性原則不僅是根據(jù)其經(jīng)濟生產(chǎn)率來衡量，更重要的是根據(jù)人們的基本需求得到滿足的程度來衡量。是人類整發(fā)展的綜合和總體的高效。

（6）階躍性原則

　　隨著時間的推移和社會的不斷發(fā)展，人類的需求內(nèi)容和層次將不斷增加和提高，所以可持續(xù)發(fā)展本身隱含著不斷地從較低層次向較高層次的階躍性過程。

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0 ~2 X9 R5 i; ^0 ~' g. P總而言之，人類與環(huán)境的對立統(tǒng)一關系無處不有，無時不在，要消除對立，強化統(tǒng)一，就必
: p8 Y% ]9 Z8 Q( W0 y, Z/ ^) c須協(xié)調人類與環(huán)境的關系，在經(jīng)濟建設中做到經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益的高度協(xié)調，
" y- B7 t3 m0 R1 i只有這樣，才能保證人類的持續(xù)發(fā)展與環(huán)境的高度統(tǒng)一。否則，那些只考慮滿足人類發(fā)展的
- p- m# [5 O4 u% M( N1 g需要，不考慮環(huán)境的質量，甚至只考慮眼前，不考慮長遠的作法，結果只能是破壞了統(tǒng)一，強化了對立，人類發(fā)展的需求既不能滿足，兩者的關系也不能得到改善，而且，環(huán)境破壞后
7 h( y: p) t4 k1 X9 k  I6 \9 N的遺患，還會殃及子孫后代。

結束語

實現(xiàn)人與環(huán)境和諧相處，是尊重和保護環(huán)境的一個重要方面。環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、人類生產(chǎn)生活環(huán)境惡化，不僅危害人類身心健康和社會的可持續(xù)發(fā)展，也必然會導致人與人、人與社會、社會與社會之間關系的緊張。為此，我們要充分認識和有效實施保護環(huán)境、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，改變高投入、高消耗、高污染、低效率的經(jīng)濟增長方式，努力走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路，堅持節(jié)約發(fā)展、清潔發(fā)展、安全發(fā)展，促進經(jīng)濟發(fā)展與人口、資源、環(huán)境相協(xié)調，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，保證人民群眾在生態(tài)良性循環(huán)的環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

參考文獻

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* J5 r7 Z! s# Y4 }[2] 世界環(huán)境與發(fā)展委員會著，王之佳等譯：《我們共同的未來》，吉林人民出版社1997年版，第52頁本 文 摘自教育文摘 wWw.eDuzHai.NEt。
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7 J4 C) G& i* l/ P' e3 R5 U

致
2 o; F9 G* p+ v3 p謝

經(jīng)過半年的努力，我終于順利的完成了人類與環(huán)境的和諧共處畢業(yè)論文。本次畢業(yè)論文的完成，是各個方面共同努力的結果。

首先，要感謝學校對我們這次畢業(yè)論文的大力支持，是學校給予了我們這次難得的機會，使我們能夠對所學的內(nèi)容進行綜合運用。

其次，要特別感謝的是我們的指導老師張立國教授，是由于他的幫助和熱心的指導，才能讓我這個論文順利完成。

最后，就是我的同學，他們也給了我很大的幫助，幫助我解決了不少的難點問題，使得論文能及時完成。我認為只有人類和社會、環(huán)境和諧相處，走可持續(xù)發(fā)展之路，我們才能與環(huán)境共生，共贏。再次感謝各位對我的大力支持！向你們表達我最誠摯的謝意！謝謝！