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標(biāo)題: 問世間情為何物？ [打印本頁]
          

          
作者: 中都妞丫    時(shí)間: 2008-12-1 17:18
          
標(biāo)題: 問世間情為何物？
          問世間情為何物？- K! k/ C) D! s% M
          
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元代詩人元好有一名句：「問天下情為何物？直教人生死相許」一般理解為男女間的兒女情長，為情消瘦、甚至為情銷魂。每個(gè)時(shí)代都有許許多多的癡情男女，甚至我們每個(gè)人在一生中，也都曾經(jīng)有「為情所傷」的親身經(jīng)驗(yàn)。
          
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但在中文里，「情」的意義其實(shí)相當(dāng)廣泛，不只有男女間的愛情，還有親情、友情、感情、熱情、人情、民情、以及各種的情緒如七情六慾等。情在某些方面確實(shí)具有積極性，但在某些方面，則同時(shí)具有巨大的破壞性。其特性仿若「水可載舟，亦可覆舟」。古往今來，多少人為情所迷、為情所困、為情所傷。  i5 |; q: d1 d: R
          
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從情的本質(zhì)上看，情是主觀意識對客觀事物的一種「認(rèn)同與否」的表現(xiàn)。西方哲人黑格爾說：「愛就是把對像物當(dāng)作自己的一種感情」。意識具有認(rèn)同的能力，但認(rèn)同有強(qiáng)弱、深淺的差異。喜歡與愛戀就是強(qiáng)度不同的情感。當(dāng)主體意識投射太強(qiáng)的認(rèn)同在客觀事物時(shí)，就會造成強(qiáng)烈的執(zhí)著，甚至為其癡狂。
          
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當(dāng)主體對客體不認(rèn)同的時(shí)侯，就表現(xiàn)出冷漠、反感與討厭；因此，一般所謂的「愛」，其實(shí)與「恨」只有一線之隔。情本身也具有「執(zhí)著」的特性，不同的情，表現(xiàn)為對不同事物的認(rèn)同與否及不同強(qiáng)度的執(zhí)著，乃至最後為外物失去自己，就是所謂的「玩物喪志」。
          
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情，影響所及不僅止於個(gè)人，還展現(xiàn)在歷史進(jìn)程中。黑格爾在其名著《歷史哲學(xué)》中指出，歷史的進(jìn)程是理性不斷實(shí)現(xiàn)自己的過程，其轉(zhuǎn)變的方式則是「理性的狡黠」（the cunning of reason）：藏在歷史幕後的理性，透過具有充沛熱情（passion）的英雄，在時(shí)代舞臺的爭戰(zhàn)中折損隕滅，其後理性才浮出臺面，開展出歷史的新局。
          
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( p8 t# t" y" M- r, O# ]這有點(diǎn)類似中國的「秀才流氓論」，秀才有理性、有理想抱負(fù)，但成事的沖勁不足；流氓沖勁十足，卻沒有宏觀、縝密的思維。那麼當(dāng)秀才碰上流氓，就有可能開創(chuàng)一個(gè)新時(shí)代的來臨。& z- z, M$ O" `! {2 D
          

          
4 E9 n+ _- Z! M: V9 I( F- r: K$ b從以上的剖析來看，情在各方面都表現(xiàn)為一種驅(qū)動力，它驅(qū)使人們在不同的時(shí)空下展現(xiàn)出不同的面貌。但情卻也是盲目的，因此表現(xiàn)出來有正有負(fù)、有好有壞、有善有惡。是故，人必須要學(xué)會用理性駕馭各種的情緒，否則情緒一旦膨脹起來，往往表現(xiàn)的就是沖動，有時(shí)打翻了原本的一盤好棋，甚至鑄成悔不當(dāng)初的大錯。6 w7 q8 C  ^. t4 F/ m% x8 u
          
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孔子在中國神傳文化的歷史進(jìn)程中，曾向人們提出以下的建議：「君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！筯ttps-://fd.projectkeystone.com/6 a( t9 L3 u" O0 k+ T
          
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這就是一種用理性來駕馭血?dú)獾男男孕摒B(yǎng)，其實(shí)也是一項(xiàng)重要的養(yǎng)生之道。血?dú)?，是一種物質(zhì)，同時(shí)也是一種能量，雖然不是人本質(zhì)上的東西，但卻會影響人的身心；駕馭不好，還會對人自身造成干擾。
          
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8 D- z- H6 f2 p平心靜氣，就是駕馭血?dú)獾男男孕摒B(yǎng)。氣血通暢，人的身心狀態(tài)就調(diào)和；氣血不調(diào)，身心就呈現(xiàn)出各種的病態(tài)。因此，養(yǎng)生之道，首重「情緒管理」；經(jīng)常大喜大悲，何健康之有？因此時(shí)下健康的范疇，已不再僅限於身心，而是強(qiáng)調(diào)「身心靈」的健康。健康，就是一種身心靈調(diào)和的狀態(tài)。
          
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心性修養(yǎng)則是有不同的層次與境界?？鬃拥摹钙呤鴱男乃?，不逾矩」，就是自心能夠駕馭情慾的體現(xiàn)。心性修養(yǎng)再提高，則是「不以物喜，不以己悲」，心不為形所役，不為形所傷?！吨杏埂飞险f：「喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和；致中和，天地位焉，萬物育焉。」也展現(xiàn)出一種人與天地萬物調(diào)和為一體的層次與境界。( _; M4 s; p, p7 q* j2 |# M
          
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在中國博大精深的神傳文化中，對於個(gè)人心性修養(yǎng)的重視與闡述，對注重健康的現(xiàn)代人，其實(shí)是有巨大的啟發(fā)作用。西哲也說：人之所以為人，就是人是一種理性的動物。人的特質(zhì)就在於人有理性，如此才有別於動物。這個(gè)用理性駕馭七情六慾的過程，就是一種當(dāng)代人所稱的「EQ情緒管理」，也是中國古人所重視的心性修養(yǎng)。
          
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「問世間情為何物？」其實(shí)情并非是自身的本質(zhì)，而是自身之外的一種物質(zhì)，它是驅(qū)動人類各種活動的能量，好像是汽油一樣。我們要用汽油來開車，但奉勸世間有情眾生，千萬不要「為汽油生死相許」啊




          

          

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